Aku suruh buka hijab bukan buka jilbab...

Assalamualaikum dan salam sejahtera kepada semua pembaca setia blog lusuh pakcik ni. Rasanya mcm dah lama sgt pakcik menulis kat blog ni. Kalau diari yg kerajaan bagi tu entah berapa kali kena buang dah. Dalam pakcik menulis dengan marah, seram, gembira, sedih dan syahdu ini ramai juga yang prihatin memuji penulisan pakcik dan ada juga yang memberi komen pedas bak cili padi yg pakcik x kisah sikit pun Ada yg kata lagu Hotel California ni x kena dgn blog pakcik pun ada. Pakcik diam je Cuma pakcik jawab kalau nak tau kena atau tidak baca ler liriknya betul2. Kalau diamati lagu tu pasal hotel yg mistik so kena la dgn irama blog ni jugak. Takkan la pakcik nak translate lak lagu tu kat sini.. dah penat banyak sgt buku yg pakcik tolong translate.. La ni pakcik tgh dok wat projek tulis buku sendiri pasal alam semesta yg ghaib dan tak ghaib ni. Tgk la hasilnya nanti dipasaran kalau pakcik hidup lagi..

Kadang-kadang tu bila tgh sedap korek idung anak2 murid pakcik ni gemar sgt ngacau pakcik dgn call atau antar sms suh scan gambar la, scan itu la, ini la… Diaorg ingat pakcik ni ada lekat jenama canon ke hapa kat dahi ni.. Tapi org dah mintak tolong pakcik buat je lah. Bukan ilmu pakcik pun yg pakcik guna, Allah bagi pinjam sekejap jer.. Mcm mana pakcik Nampak bila scan tu? Sebenarnya kdg2 bila scan pakcik Nampak, kdg2 pakcik dgr, kdg2 dua2 dapat.. ikut rezeki la.. Apa yg buat kita x leh Nampak? Sebabnya kita bertuankan iblis.. hahahah kontroversi betul kenyataan pakcik kan.. Korang mesti nak tau apasal pakcik cakap mcm tu.. korang baca lah kisah temberang pakcik lak kat bawah ni..

Kenapa pakcik kata kita bertuankan iblis yer..Iblis itu adalah kita, kita yang bersifat keberadaan diri atau keberadaan sifat keakuan, manakala mereka yang bersifat ikhlas itu, adalah mereka yang bersifat ketiadaan diri (tidak ada diri). Bila mana sudah tidak ada sifat keberadaan diri, maka tidak ada lagi sifat keakuan. Bilamana sifat keakuan atau sifat keberadaan diri itu sudah tidak ada, mana lagi adanya iblis, mana lagi adanya syaitan! Bilamana keberadaan diri telah tiada dari mana lagi boleh datangnya godaan iblis atau syaitan pada diri. Betul tak pakcik kata tu ke korang tak faham?

Yang dikatakan iblis  itu, adalah apabila adanya sifat aku atau yang masih adanya  sifat keakuan (masih ada diri). Bagi mereka yang tiada sifat keakuan dan tidak ada sifat diri, mana lagi ada iblis dan mana lagi ada sifat goda menggodanya!  Diri yang sudah hilang, sudah mati, dan diri yang sudah binasa, apa lagi yang boleh iblis nak goda!. Setelah semuanya telah dipulangkan kepada Allah, tidak ada apa-apa lagi yang tinggal, tersisa atau terbaki, apa lagi yang hendak syaitan atau iblis goda?.Xkan berani Iblis nak goda Allah sebab hanya Allah yang wujud.. Apakah bodoh sangat iblis itu, nak menggoda orang yang sudah mati. Iblis tidak sebodoh itu!. Sebenarnya iblis atau syaitan itu, adalah dirimu sendiri! Iblis itu, adalah diri kita yang masih ada sifat diri dan yang masih ada sifat keakuan.

Setelah tidak ada sifat keakuan, maka tidaklah adanya sifat iblis dan syaitan! Maka akan menyusullah sifat ingat kepada Allah. Bilamana sifat ingat kepada Allah telah mengambil tempat maka fana lalu lebur dan binasalah sifat diri, dengan syaitan-syaitan dan dengan iblis-iblis itu sekali akan binasa!  Bilamana sifat ingat kepada Allah telah meleburkan sifat iblis, maka itulah yang dikatakan tahap "IKHLAS" mana mungkin orang yang ikhlas dapat digoda iblis. Orang ikhlas itu adalah orang yang dirinya sudah mati, binasa dan hilang. Bilama diri sudah mati, hilang ghaib didalam wajah Allah, apa lagi yang boleh iblis goda !. Apabila kita sudah berada didalam wilayah ikhlas (alam mengenal diri) tidak boleh lagi ada didalam diri kita sifat sombong, takabur, angkuh atau bongkak, semua dipulangkan kepada Allah kerana hanya dia yg mampu memiliki semua itu dan hanya ada Allah yang maha melihat hingga terbuka segala hijab kerana bagi Allah tiada sesuatupun yg menghijab dirinya... Pakcik rasa bila pakcik dah buka cerita setakat itu ramai yg mula nak faham atau ramai juga yg mula nak confuse..

Hidup kita ini hanya menumpang harta Allah, dengan itu kembalikanlah harta itu kepada Allah. Kita ini tidak ubah seumpama lembaga atau patung yang jika tidak didukungi, ditunjangi, dipayungi dan tidak didirikan oleh nyawa/roh maka kita as good as pokok yang mati akibat kena langgar ngan pajero orang balik  kelab malam n mabuk..

Untuk kita melihat roh yang bersemanyam didalam badan kita, maka kita hendaklah membinasa, melebur, melenyap dan mengembalikan terlebih dahulu sifat diri yang zahir ini kepada Allah, barulah disitu akan kelihatan dan akan terpandang tuan yang empunya badan iaitu Roh. Bagi yang tidak nampak diri rohani yang tersembunyi disebalik jasad, maka akan jadilah sebagaimana yang berlaku kepada iblis. So sapa yang tak nampak roh dia maka sama la dia mcm iblis kut pakcik? Nak jer pakcik jawab termasuk diri kau la tu.. E Eh sapa yang tanya pakcik tadi??? Malu nak angkat tangan lak..

Iblis dulu ketika disuruh sujud kepada Adam, Ia tidak nampak bahawa berdirinya Adam itu adalah diatas dasar berdirinya roh. Yang menguatkan pembinaan jasad anggota Adam itu, adalah roh. Roh yang tercipta dari nur Muhammad atau nur Allah. So bila iblis tak mau tunduk kepada Roh Adam tu maknanya Iblis x mau tunduk kepada kuasa Allah la. Sebab ego dia tinggi maka dia tak nampak roh suci yg terselindung didalam jasad Adam tu. Allah bukan suruh dia sujud pada jasad Adam tu tapi pada roh yg ada dalam badan batin Adam tu. Sebab jahil dan bongkaknya Iblis la dia jadi mcm tu. So hangpa toksah nak dok ikut mcm dia. Diketika itu iblis tidak dapat membaca hikmah atau rahsia Allah disebalik kejadian Adam. Itu sebabnya iblis ingkar. Yang menyebabkan iblis itu dimurkai dan disingkirkan Allah dari syurganya adalah diatas dasar sifat lupa diri iblis kepada roh Adam. Bahawasanya yang mendiri dan yang menguatkan diri zahir Adam itu, sebenarnya adalah roh, yang disebalik jasad Adam.

Apa yang membuatkan Iblis tak nampak kesucian roh ciptaan dari nur allah tu? Sebabnya dengan adanya sifat2 belagak dial ah maka terhijab semua tu drpd iblis. So kita sbg manusia kena la buka kunci hijab kita. Kat mana nak cari kunci hijab tu? Kat locksmith di Tesco tu x dak jual aih.. Kunci Pembuka Hijab tu tak perlu dibeli sebenarnya.. hanyalah Ingat hanya Kepada Allah.  Kunci keramat untuk membuka hijab kepada Allah pulak adalah dengan "Tidak ingat kepada selain Allah". Kunci, petua, cara, kaedah atau jalan yang boleh membuka hijab zulmat hati menuju cahaya ingat kepada Allah itu, adalah dengan cara lupa kepada makhluk termasuk dirinya sendiri. Cara untuk lupa kepada sifat makhluk itu adalah dengan mengembalikan semua yang bersifat kepada Allah.  Inilah juga kunci pembersih hati dari bersifat kotor.  Dengan cara berserah diri, diri akan menjadi bersih, selepas diri menjadi bersih ingat kepada Allah maka hijab pun akan terbuka sendiri.

 Ingat kepada Allah itu setelah ingatan kita tidak lagi terhenti atas sifat makhluk. Selagi ingat makhluk, ingat dunia dan ingat alam benda maka selagi itulah Allah tidak akan dapat diingat. Sebab tu orang selalu kata bertuhankan benda lain seperti duit, harta dan sebagainya sebab ingat selain drpd Allah. Yang sepatutnya diingat is Allah semata mata.  Setelah putusnya ingatan kita terhadap makhluk dan diri, disitulah baru wajah Allah dapat kita lihat, pandang, tengok dan dapat kita ingat dengan jelas terang lagi nyata. Ingat atau zikir kepada Allah itu pulak hendaklah sebagaimana berzikirnya makhluk-makhluk lain yang taat. Ingat/zikir kepada Allah bukan sahaja makhluk manusia saja malahan semua makhluk berzikir dan bertasbih kepada Allah setiap masa. Kita je tak dengar sebab banyak sgt lapis hijabnya. Tandanya makhlok lain dialam ini berzikir kepada Allah adalah melalui sifat patuh, sifat tunduk dan sifat taatnya kepada perintah dan ketetapan yang telah Allah tetapkan.

Tanda ingat dan tanda berzikirnya makhlok alam kepada Allah itu, adalah seumpama tidak ada hujan yang terbit dari bumi kelangit. Tak ada bulan bintang yang lari atau targelincir dari paksi pusingan galaksinya. Sifat patuh, taat, akur dan tunduk itulah, tanda berzikir dan ingatnya makhluk alam kepada Allah. Tanda ingatnya kita kepada Allah itu, hendaklah juga sebagaimana ingatnya makhluk lain iaitu dengan percaya, yakin, taat dan patuh kepada ketetapan Allah. Berzikirnya makhluk alam ini kepada Allah itu bukan dengan cara sebagaimana sebutan manusia. Berzikirnya makhluk alam itu adalah dengan menggunakan cara atau kaedahnya sendiri iaitu dengan cara pasrah, berserah dan terserah kepada Allah atas segala ketetapan azali Allah. Lain makhluk lain caranya berzikir, bertasbih, bertahlil dan bertahmid. 

Itulah cara atau kaedahnya berzikir, Ingat dan bertasbihnya makhluk alam kepada Allah Taala. Seandainya kita sebagai makhluk manusia boleh berzikir dan bertasbih sebagaimana zikir dan tasbihnya alam semesta kepada Allah, alangkah tinggi dan mulianya kedudukan diri kita disisi Allah. Sayangnya kebanyakan dari kita ingatkan zikir Allah itu hanya setakat lafasan bibir yang selalu berdusta dan mungkir. Amalan zikir kepada Allah itu adalah amalan yang teramat mudah dan teramat senang untuk diamalkan tidak seperti payahnya mengamalkan amalan-amalan lain. Sayangnya dikeranakan terlalu mudah dan terlampau senangnya kaedah ingat kepada Allah itu membuatkan kebanyakan dari kita lupa untuk mengamalkannya. Ramai yang dok kata nak berzikir tu kena dok ataih tikar semayang malam2 baru boleh buat. Nabi Idris x tunggu atas sejadah baru nak berzikir aih. Sambil dia menjahit baju kemeja pak arab tu dia berzikir dengan irama tusukan jarumnya kedalam kain tu.

Senang kata kalau kena dok atas sejadah tgh malam baru nak berzikir, so korang just bernafas bila korang dok atas sejadah tgh malam tu je la. Yang siang hari tu stop kan semua tarik hembus nafas korang boleh??? Mau terbeliak biji mata sampai lebam2 muka tak bernafas masing2 kita kan.. Tapi masalahnya pakcik saya kerja so xde masa nak ambik air semayang n berzikir. Amboi aih.. hangpa dok tuang pi isap rokok pi kencing boleh aih.. Awatnya takleh ambik wuduk sebelum wat keje.. Tak naik bil air ofis hangpa pun.. Sambil hangpa taip status kat FB tu cuba berwuduk dan sekali taip satu huruf zikir Allah.. Allah.. Allah.. Pakcik rasa siap status korang tu ada dekat 500 zikir terkumpul dah kut sebab maximum karektor yang hangpa boleh taip status kat FB tu 500 jer. Eh betul ke 500?? Maka masing2 pun dok try taip status kat fb hangpa sebab nak confirmkan betui ka pakcik kata maximum 500 karektor.. Lupa sat kat Allah sebab bertuhankan FB kejap..

Hijab itu hadir kerana kita tak berserah diri kepadanya. Mcm mana nak berserah diri pulak Pakcik?? Caranya sedarkan diri kita bahawa akan keberadaan wujud diri zahir dan batin kita.Kemudian tanya dan soal kepada kesedaran itu wujud siapakah itu? Tentukan jawapannya wujud Allah dan bukan selainnya. Tanda dan bukti penyerahan korang diterima is bila sudah tidak ada lagi wujud selain dari Allah yang dipandang, dirasa, dinikmati oleh korang. Korang x nampak pun wujudnya diri korang.  Sehingga yang memandang, yang merasa yang menikmati wujud itu Allah sendiri.. Bagi mereka-mereka yang mengenal, ingat kepada Allah itu sudah cukup tercantum, cukup lengkap, cukup terkumpul, cukup terungkap dan cukup terucap dengan hanya melihat alam. Dengan hanya melihat dan memandang kepada kejadian alam sekeliling dan dengan hanya melihat kepada kejadian alam dirinya sendiri ianya sudah lebih dari ingat dan sudah lebih dari berzikir sungguhpun ucapan zikirnya tidak terlafaz melalui bibir mulut. Itu lah yang dimaksudkan berzikir dengan qalbu.

Dengan hanya melihat alam baginya sudah lebih dari memadai untuk dijadikan tujuan bagi ingat kepada Allah. Wajah Allah itu sudah cukup termaktub dan sudah cukup meliputi pada wajah sekalian alam semesta. Itulah tanda terbuka hijab. Dengan hanya melihat dalil atau dengan hanya melihat bayang (wajah kita) kita sudah dapat mengenal dan dapat mengingati tuan yang empunya bayang (tuan yang empunya wajah). Tuan yang empunya bayang itu tidak perlu menzahirkan dirinya sebagaimana rupa bentuk wajahnya yang asal cukup dengan hanya memperlihat dan menzahirkan dirinya melalui bayang wajahnya sahaja sudah memadai dan sudah lebih dari cukup bagi mereka-mereka yang mengenal Allah. Biarpun melalui bayang wajahnya kita akan tetap dapat mengenal Allah dengan sejelas-jelas dan senyata-nyatanya. Dan bagaimana korang dah nampak wajah Allah yg berupa bayang2 tu pun kalau pakcik suruh describe sampai kena kancing gigi pun korang x leh describe tapi korang namapak.

Wajah Allah yang hakiki itu terzahir beserta dengan wajah makhluk. Bagi yang nampak makhluk maka nampaklah Allah. Wajah Allah itu dimana-mana. Sebagaimana firmannya "Barang kemana engkau mengadap, disitulah wajah Aku". Bayang dengan empunya bayang itu sebenarnya satu (sama). Seumpama perkara nafi dengan perkara isbat. Sungguhpun nafi itu bukan isbat dan tiada lain darinya. Perkara nafi dengan isbat itu, tidak boleh bersatu dan juga tidak boleh berpisah. Barang siapa memisahkan antara nafi dan isbat itulah sejahil-jahil umat Muhammad. Seumpama samanya antara bulat air dengan bulatnya pembetong bukan pembentong ya.. Pembentong tu tempat pengalir after korang melepaskan batuk ditangga tu...

Cuba tuan-tuan tilik diri tuan-tuan sendiri dihadapan cermin besar. Apakah sama tuan yang menilik dengan tuan yang ditilik. Pernahkah wajah tuan-tuan itu berbeza dari yang tergambar didalam cermin? atau bayangan rupa paras tuan yang didalam cermin itu berbeza dari wajah tuan yang asal ? Jika jawapannya memihak kepada tidak yakinlah dan percayalah bahawa Allah itu sama dengan wajahNya. Manakala wajah Allah itu itulah makhlukNya. Ya dengan syarat kita dan selain dari Allah sudah binasa, tidak ada, lenyap ( fanafillah diganti dengan baqobillah ).

 Jika masih rasa ada kita dan selain dari Allah itu baru berada pada tahap ilmu. Tak sampai lagi tahap terbuka hijabnya cuma setakat sudah tau.... Jika kita terhenti pada melihat makhluk, pandangan kepada Allah akan terlepas. Amboi pakcik buat statement seram nampak.. manakan sama wajah Allah dgn makhluk sebab sifatnya tidak sama dengan yg baharu… Tu laa pakcik ckp, dia bg korang tgk wajah dia pun dia bagi hijab jugak, bukan wajah sebenar sbb bukit tursina yg namapak Allah pun boleh berkecai inikan korang nak tgk wajah dia yg sebenar.. Cukuplah dia bg bayangan mcm tu.. Manakala jika kita terhenti pada melihat Allah, akan terbatal, terpadam dan terbinasalah pula pandangan terhadap makhluk. Pilihlah mana satu pandangan yang menjadi pilihan kita. The choice is yours.. Sebab tu Allah berfirman aku adalah rahsia dan rahsia aku adalah hambaku. So kalau nak kena rahsia ilmu apa-apa pun kena la belajar dan beramal.. Jangan tarak ilmu pun nak acces orang ikut mata korang yang tak berapa celik tuh..

Ok pembaca-pembaca.. selamat mengkonfiuskan diri dengan penulisan bersahaja pakcik gilo korang nih.. Selamat beramal dan selamat membuka hijab.. bukan membuka jilbab.. Kang tersentuh pakcik batal lak air semayang nih..

Suluk Wujil Sunan Bonang...

AJARAN SUNAN BONANG

Tasawuf dan Mengenal Diri

Secara keseluruhan jalan tasawuf merupakan metod-metod untuk mengenal diri dan hakikat wujud tertinggi, melalui apa yang disebut sebagai jalan cinta dan penyucian diri. Cinta yang dimaksudkan oleh para sufi ialah kecenderungan kuat dari kalbu kepada Allah Yang Satu, kerana pengetahuan tentang hakikat ketuhanan hanya dapat dicapai dengan tersingkapnya cahaya penglihatan batin (kasyaf) dari dalam kalbu manusia (Taftazani 1985:56). Tahap-tahap jalan tasawuf dimulai dengan‘penyucian diri’, yang oleh Mir Valiuddin (1980;1-3) dibagi tiga:

Pertama, penyucian jiwa atau nafsu (thadkiya al-nafs); 

kedua, pemurnian kalbu (tashfiya al-qalb);

ketiga, pengosongan fikiran dan ruh dari selain Tuhan (takhliya al-sirr).

Istilah lain untuk metod penyucian diri ialah mujahadah, iaitu perjuangan batin untuk mengalah hawa nafsu dan kecenderungan-kecenderungan buruknya. Hawa nafsu merupakan representasi dari jiwa yang menguasai jasmani manusia (‘diri jasmani’). Hasil dari mujahadah ialah musyahadah dan mukasyafah. Musyahadah ialah mantapnya keadaan hati manusia sehingga dapat memusatkan penglihatannya kepada Yang Satu, sehingga pada akhirnya dapat menyaksikan kehadiran rahsia-Nya dalam hati. Mukasyafah ialah tercapainya kasyaf, iaitu tersingkapnya tirai yang menutupi cahaya penglihatan batin di dalam kalbu.

Penyucian jiwa dicapai dengan memperbanyak ibadah dan amal soleh. Termasuk ke dalam ibadah ialah melaksanakan solat sunnah, wirid, zikir, mengurangi makan dan tidur untuk melatih ketangguhan jiwa. Semua itu dikemukakan oleh Sunan Bonang dalam risalahnya Pitutur Seh Bari dan juga oleh Hamzah Fansuri dalam Syarah al-`Asyiqin (“Minuman Orang Berahi”). Sedangkan pemurnian kalbu ialah dengan membersihkan niat buruk yang dapat memalingkan hati dari Tuhan dan melatih kalbu dengan keinginan-keinginan yang suci. Sedangkan pengosongan fikiran dilakukan dengan tafakkur atau meditasi, pemusatan fikiran kepada Yang Satu. Dalam sejarah tasawuf ini telah sejak lama ditekankan, terutama oleh Sana’i, seorang penyair sufi Farsi abad ke-12 M. Dengan tafakkur, menurut Sana’i, maka fikiran seseorang dibebaskan dari kecenderungan untuk menyekutukan Tuhan dan sesembahan yang lain.

Dalam Suluk Wujil juga disebutkan bahawa murid-muridnya menyebut Sunan Bonang sebagai Ratu Wahdat. Istilah ‘wahdat’ merujuk pada konsep sufi tentang martabat (tingkatan) pertama dari tajalli Tuhan atau pemanifestasian ilmu Tuhan atau perbendaharaan tersembunyi-Nya (kanzul makhfiy) secara bertahap dari ciptaan paling esensial dan bersifat ruhani sampai ciptaan yang bersifat jasmani. Martabat wahdat ialah martabat keesaan Tuhan, iaitu ketika Tuhan menampakkan keesaan-Nya di antara ciptaan-ciptaan-Nya yang banyak dan aneka ragam. Pada peringkat ini Allah menciptakan esensi segala sesuatu (a’yan tsabitah) atau hakikat segala sesuatu (haqiqat al-ashya). Esensi segala sesuatu juga disebut ‘bayangan pengetahuan Tuhan’ (suwar al-ilmiyah) atau hakikat Muhammad yang berkilau-kilauan (nur muhammad). Ibn `Arabi menyebut gerak penciptaaan ini sebagai gerakan Cinta dari Tuhan, berdasar hadis qudsi yang berbunyi, “Aku adalah perbendaharaan tersembunyi, Aku cinta (ahbabtu) untuk dikenal, maka aku mencipta hingga Aku dikenal”. Maka sebutan Ratu Wahdat dalam suluk ini dapat diartikan sebagai orang yang mencapai martabat tinggi di jalan Cinta, iaitu memperoleh makrifat dan telah menikmati lazatnya penyatuan ruhani dengan Yang Haqq.

Pengetahuan Diri, Cermin dan Ka’bah

Secara keseluruhan bait-bait dalam Suluk Wujil adalah serangkaian jawapan Sunan Bonang terhadap pertanyaan-pertanyaan Wujil tentang akal yang disebut Ada dan Tiada, mana hujung utara dan selatan, apa hakikat kesatuan huruf dan lain-lain. Secara berurutan jawapan yang diberikan Sunan Bonang berkenaan dengan soal:

1) Pengetahuan diri, meliputi pentingnya pengetahuan ini dan hubungannya dengan hakikat solat atau memuja Tuhan. Simbol burung dan cermin digunakan untuk menerangkan masalah ini;

2) Hakikat diam dan berkata-kata;

3) Kemahuan murni sebagai sumber kebahagiaan ruhani;

4) Hubungan antara fikiran dan perbuatan manusia dengan kejadian di dunia;

5) Falsafah Nafi Isbat serta kaitannya dengan makna simbolik pertunjukan wayang, khususnya lakon perang besar antara Kurawa dan Pandawa dari epik Mahabharata;

6) Gambaran tentang Mekah Metafizik yang merupakan pusat jagat raya, bukan hanya di alam kabir (macrocosmos) tetapi juga di alam saghir (microcosmos), iaitu dalam diri manusia yang terdalam;

7) Perbezaan jalan asketisme atau zuhud dalam agama Hindu dan Islam.

Sunan Bonang menghubungkan hakikat solat berkaitan dengan pengenalan diri, sebab dengan melakukan solat seseorang sebenarnya berusaha mengenal dirinya sebagai ‘yang menyembah’, dan sekaligus berusaha mengenal Tuhan sebagai ‘Yang Disembah’. Pada bait ke-12 dan selanjutnya Sunan Bonang menulis:

(12)     Kebajikan utama (seorang Muslim) Ialah mengetahui hakikat solat, Hakikat memuja dan memuji, solat yang sebenarnya, Tidak hanya pada waktu isyak dan maghrib, Tetapi juga ketika tafakkur, Dan solat tahajud dalam keheninga, buahnya ialah menyerahkan diri sentiasa, dan termasuk akhlak mulia

(13)     Apakah solat yang sebenar-benar solat? Renungkan ini: Jangan lakukan solat
Andai tiada tahu siapa dipuja, Bilamana kaulakukan juga, Kau seperti memanah burung
Tanpa melepas anak panah dari busurnya, Jika kau lakukan sia-sia, Kerana yang dipuja wujud khayalmu semata

(14)     Lalu apa pula zikir yang sebenarnya? Dengar: Walau siang malam berzikir
Jika tidak dibimbing petunjuk Tuhan, Zikirmu tidak sempurna, Zikir sejati tahu bagaimana, Datang dan perginya nafas, Di situlah Yang Ada, memperlihatkan
Hayat melalui yang empat

(15)     Yang empat ialah tanah atau bumi, Lalu api, udara dan air, Ketika Allah mencipta Adam, Ke dalamnya dilengkapi, Anasir ruhani yang empat: Kahar, jalal, jamal dan kamal, Di dalamnya lapan sifat-sifat-Nya, Begitulah kaitan ruh dan badan, Dapat dikenal bagaimana, Sifat-sifat ini datang dan pergi, serta ke mana

(16)     Anasir tanah melahirkan kedewasaan dan keremajaan, Apa dan di mana kedewasaan dan keremajaan? Dimana letak kedewasaan dalam keremajaan?
Api melahirkan kekuatan juga kelemahan. Namun di mana letak kekuatan dalam kelemahan? Ketahuilah ini

(17)     Sifat udara meliputi ada dan tiada, Di dalam tiada, di mana letak ada? Di dalam ada, di mana tempat tiada? Air dua sifatnya: mati dan hidup, Di mana letak mati dalam hidup? Dan letak hidup dalam mati? Kemana hidup pergi ketika mati datang? Jika kau tidak mengetahuinya kau akan sesat jalan

(18)     Pedoman hidup sejati ialah mengenal hakikat diri. Tidak boleh melalaikan solat yang khusyuk. Oleh kerana itu ketahuilah, Tempat datangnya yang menyembah Dan Yang Disembah, Peribadi besar mencari hakikat diri, Dengan tujuan ingin mengetahui
Makna sejati hidup, Dan erti keberadaannya di dunia

(19)     Kenalilah hidup sebenar-benar hidup, Tubuh kita sangkar tertutup, Ketahuilah burung yang ada di dalamnya, Jika kau tidak mengenalnya akan malang jadinya kau
Dan seluruh amal perbuatanmu, Wujil, Sia-sia semata, Jika kau tak mengenalnya.
Kerana itu sucikan dirimu, Tinggallah dalam kesunyian Hindari kekeruhan hiruk pikuk dunia, Pertanyaan-pertanyaan itu tidak diberi jawaban langsung, melainkan dengan isyarat-isyarat yang mendorong Wujil melakukan perenungan lebih jauh dan dalam.

Sunan Bonang kemudian berkata dan perkatannya semakin memasuki inti persoalan:

(20)     Keindahan, jangan di tempat jauh dicari, Ia ada dalam dirimu sendiri, Seluruh isi jagat ada di sana, Agar dunia ini terang bagi pandangmu, Jadikan sepenuh dirimu Cinta
Tumpukan fikiran, heningkan cipta, Jangan bercerai siang malam, Yang kau lihat di sekelilingmu, fahami, adalah akibat dari laku jiwamu!

(21)     Dunia ini Wujil, luluh lantak disebabkan oleh keinginanmu, Kini, ketahui yang tidak mudah rosak, Inilah yang dikandung pengetahuan sempurna, di dalamnya kau jumpai Yang Abadi, Bentangan pengetahuan ini luas dari lubuk bumi hingga singgasanaNya, Orang yang mengenal hakikat dapat memuja dengan benar selain yang mendapat petunjuk ilahi, sangat sedikit orang mengetahui rahsia ini

(22)     Kerana itu, Wujil, kenali dirimu, Kenali dirimu yang sejati, Ingkari benda agar nafsumu tidur terlena, Dia yang mengenal diri, Nafsunya akan terkendali an terlindung dari jalan sesat dan kebingungan, kenal diri, tahu kelemahan diri, selalu awas terhadap tindak tanduknya.

(23)     Bila kau mengenal dirimu kau akan mengenal Tuhanmu, Orang yang mengenal Tuhan bicara tidak sembarangan, Ada yang menempuh jalan panjang dan penuh kesukaran sebelum akhirnya menemukan dirinya. Dia tak pernah membiarkan dirinya
sesat di jalan kesalahan, Jalan yang ditempuhnya benar.

(24)     Wujud Tuhan itu nyata. Mahasuci, lihat dalam keheningan, Ia yang mengaku tahu jalan, Sering tindakannya menyimpang, Syariat agama tidak dijalankan, Kesolehan dicampakkan ke samping, Padahal orang yang mengenal Tuhan dapat mengendalikan hawa nafsu. Siang malam penglihatannya terang, Tidak disesatkan oleh khayalan.

Selanjutnya dikatakan bahawa diam yang hakiki ialah ketika seseorang melaksanakan solat tahajud, iaitu solat sunnah tengah malam setelah tidur. Solat semacam ini merupakan cara terbaik mengatasi berbagai persoalan hidup. Inti solat ialah bertemu muka dengan Tuhan tanpa perantara. Jika seseorang memuja tidak mengetahui benar-benar siapa yang dipuja, maka yang dilakukannya tidak bermanfaat. Solat yang sejati mestilah dilakukan dengan makrifat. Ketika melakukan solat, semestinya seseorang mampu membayangkan kehadiran dirinya bersama kehadiran Tuhan. Keadaan dirinya lebih jauh harus dibayangkan sebagai ’tidak ada’, sebab yang sebenar-benar ada hanyalah Tuhan, Wujud Mutlak dan Tunggal yang ilmu-Nya meliputi segala sesuatu. Sedangkan adanya makhluq-makhluq, termasuk manusia, sangat tergantung kepada Adanya Tuhan.

(35)     Diam dalam tafakur, Wujil adalah jalan utama (mengenal Tuhan). Memuja tanpa selang waktu, Yang mengerjakan sempurna (ibadahnya) disebabkan oleh makrifat, tubuhnya akan bersih dari noda, Pelajari kaedah pencerahan kalbu ini dari orang arif yang tahu agar kau mencapai hakikat yang merupakan sumber hayat.

(36)     Wujil, jangan memuja jika tidak menyaksikan Yang Dipuja, juga sia-sia orang memuja tanpa kehadiran Yang Dipuja, Walau Tuhan tidak di depan kita pandanglah adamu sebagai isyarat ada-Nya. Inilah makna diam dalam tafakur. Asal mula segala kejadian menjadi nyata

Setelah itu Sunan Bonang lebih jauh berbicara tentang hakikat murni ‘kemahuan’. Kemahuan yang sejati tidak boleh dibatasi pada apa yang difikirkan. Memikirkan atau menyebut sesuatu memang merupakan kemahuan murni. Tetapi kemahuan murni lebih luas dari itu.

(38)     Renungi pula, Wujil! Hakikat sejati kemauan, Hakikatnya tidak dibatasi fikiran kita
berfikir dan menyebut suatu perkara Bukan kemauan murni. Kemauan itu sukar difahami seperti halnya memuja Tuhan. Ia tidak terpaut pada hal-hal yang tampak pun tidak membuatmu membenci orang yang dihukum dan dizalimi serta orang yang berselisih faham

(39)     Orang berilmu, beribadah tanpa kenal waktu. Seluruh gerak hidupnya ialah beribadah. Diamnya, bicaranya dan tindak tanduknya malahan getaran bulu roma tubuhnya , seluruh anggota badannya digerakkan untuk beribadah. Inilah kemahuan murni.

(40)     Kemahuan itu, Wujil! Lebih penting dari fikiran untuk diungkapkan dalam kata dan suara sangatlah sukar. Kemahuan bertindak merupakan ungkapan fikiran. Niat melakukan perbuatan ddalah ungkapan perbuatan, Melakukan solat atau berbuat kejahatan, keduanya buah dari kemahuan

Di sini Sunan Bonang agaknya berpendapat bahawa kemahuan atau kehendak (iradat), iaitu niat dan iktiqad mestilah diperbaiki sebelum seseorang melaksanakan sesuatu perbuatan yang baik. Perbuatan yang baik datang dari kemahuan baik dan sebaliknya kehendak yang tidak baik melahirkan tindakan yang tidak baik pula. Apa yang dikatakan oleh Sunan Bonang dapat dirujuk pada pernyataan seorang penyair Melayu (anonim) dalam Syair Perahu, seperti berikut:

Inilah gerangan suatu madah
Mengarangkan syair terlalu indah
Membetulkan jalan tempat berpindah
Di sanalah iktiqad diperbaiki sudah
Wahai muda kenali dirimu
Ialah perahu tamsil tubuhmu
Tiada berapa lama hidupmu
Ke akhirat jua kekal diammu
Hai muda arif budiman
Hasilkan kemudi dengan pedoman
Alat perahumu jua kerjakan
Itulah jalan membetuli insan
…
La ilaha illa Allah tempat mengintai
Medan yang qadim tempat berdamai
Wujud Allah terlalu bitai
Siang malam jangan bercerai

Tamsil Islam universal lain yang menonjol dalam Suluk Wujil ialah cermin beserta pasangannya gambar atau bayang-bayang yang terpantul dalam cermin, serta Mekkah. Para sufi biasa menggunakan tamsil cermin, misalnya Ibn `Arabi. Sufi abad ke-12 M dari Andalusia ini menggunakannya untuk menerangkan falsafahnya bahawa Yang Satu meletakkan cermin dalam hati manusia agar Dia dapat melihat sebagian dari gambaran Diri-Nya (kekayaan ilmu-Nya atau perbendaharaan-Nya yang tersembunyi) dalam ciptaan-Nya yang banyak dan aneka ragam. Yang banyak di alam kejadian (alam al-khalq) merupakan gambar atau bayangan dari Pelaku Tunggal yang berada di tempat rahsia dekat cermin.

Pada bait ke-74 diceritakan Sunan Bonang menyuruh muridnya Ken Satpada mengambil cermin dan menaruhnya di pohon Wungu. Kemudian dia dan Wujil disuruh berdiri di muka cermin. Mereka menyaksikan dua bayangan dalam cermin. Kemudian Sunan Bonang menyuruh salah seorang dari mereka menjauh dari cermin, sehingga yang tampak hanya bayangan satu orang. Maka Sunan Bonang bertanya: ”Bagaimana bayang-bayang datang/Dan kemana dia menghilang?” (bait 81). Melalui contoh datang dan perginya bayangan dari cermin, Wujil kini tahu bahawa ”Dalam Ada terkandung tiada, dan dalam tiada terkandung ada” Sang Guru membenarkan jawaban sang murid. Lantas Sunan Bonang menerangkan aspek nafi (penidakan) dan isbat (pengiyaan) yang terkandung dalam kalimah La ilaha illa Allah (Tiada tuhan selain Allah). Yang dinafikan ialah selain dari Allah, dan yang diisbatkan sebagai satu-satunya Tuhan ialah Allah.

Pada bait ke 91-95 diceritakan perjalanan seorang ahli tasawuf ke pusat renungan yang bernama Mekkah, yang di dalamnya terdapat rumah Tuhan atau Baitullah. Mekkah yang dimaksud di sini bukan semata Mekkah di bumi, tetapi Mekkah spiritual yang bersifat metafizik. Kaabah yang ada di dalamnya merupakan tamsil bagi kalbu orang yang imannya telah kukuh. Abdullah Anshari, sufi abad ke-12 M, misalnya berpendapat bahawa Kaabah yang di Mekkah, Hijaz, dibangun oleh Nabi Ibrahim a.s. Sedangkan Kaabah dalam kalbu insan dibangun oleh Tuhan sebagai pusat perenungan terhadap keesaan Wujud-Nya.

Sufi farsi lain abad ke-11 M, Ali Utsman al-Hujwiri dalam kitabnya menyatakan bahawa rumah Tuhan itu ada dalam pusat pandangan orang yang telah mencapai musyahadah. Kalau seluruh alam semesta bukan tempat pertemuan manusia dengan Tuhan, dan juga bukan tempat manusia menikmati hiburan berupa mendekatkan diri dengan Tuhan, maka tidak ada orang yang mengetahui makna cinta ilahi. Tetapi apabila orang memiliki penglihatan batin, maka seluruh alam semesta ini akan merupakan tempat sucinya atau rumah Tuhan. Langkah sufi sejati sebenarnya merupakan tamsil perjalanan menuju Mekkah. Tujuan perjalanan itu bukan tempat suci itu sendiri, tetapi memandang keesaan Tuhan (musyahadah), dan pandangan dilakukan disebabkan kerinduan yang mendalam dan luluhnya diri seseorang (fana’) dalam cinta tanpa batasan .

Berdasarkan huraian tersebut, dapatlah difahami apabila dalam Suluk Wujil dikatakan, “Tidak ada orang tahu di mana Mekkah yang hakiki itu berada, sekalipun mereka melakukan perjalanan sejak muda sehingga tua. Mereka tidak akan sampai ke tujuan. Kecuali apabila seseorang mempunyai bekal ilmu yang cukup, ia akan dapat sampai di Mekkah dan malahan sesudah itu akan menjadi seorang wali. Tetapi ilmu semacam itu diliputi rahsia dan sukar diperolehi. Bekalnya bukan wang dan kekayaan, tetapi keberanian dan kesanggupan untuk mati dan berjihad lahir batin, serta memiliki kehalusan budi pekerti dan menjauhi kesenangan duniawi.

Di dalam masjid di Mekkah itu terdapat singgasana Tuhan, yang berada di tengah-tengah. Singgasana ini menggantung di atas tanpa tali. Dan jika orang melihatnya dari bawah, maka nampak bumi di atasnya. Jika orang melihat ke barat, ia akan melihat timur, dan jika melihat timur ia akan menyaksikan barat. Di situ pemandangan terbalik. Jika orang melihat ke selatan yang tampak ialah utara, sangat indah pemandangannya. Dan jika ia melihat ke utara akan tampak selatan, gemerlapan seperti ekor burung merak. Apabila satu orang solat di sana, maka hanya ada ruangan untuk satu orang saja. Jika ada dua atau tiga orang solat, maka ruangan itu juga akan cukup untuk dua tiga orang. Apabila ada 10.000 orang melakukan solat di sana, maka Kaabah dapat menampung mereka semua. Bahkan seandainya seluruh dunia dimasukkan ke dalamnya, seluruh dunia pun akan tertampung juga”.

Wujil menjadi tenang setelah mendengar tutur gurunya. Akan tetapi dia tetap merasa asing dengan lingkungan kehidupan keagamaan yang dijumpainya di Bonang.
Berbeza dengan di Majapahit dahulu, untuk mencapai rahsia Yang Satu orang harus melakukan khalwat, pergi jauh ke hutan, menyepi dan melakukan kekerasan ragawi. Di Pesantren Bonang kehidupan sehari-hari berjalan seperti biasa. Solat fardu lima waktu dijalankan dengan tertib. Majlis-majlis untuk membicarakan pengalaman kerohanian dan penghayatan keagamaan senantiasa diadakan. Disamping itu para guru mengerjakan pekerjaan sehari-hari, di samping mengadakan pentas-pentas seni dan pembacaan tembang Sunan Bonang menjelaskan bahawa seperti ibadat dalam agama Hindu yang dilakukan secara lahir dan batin, demikian juga di dalam Islam. Malahan di dalam agama Islam, ibadat ini diatur dengan jelas di dalam syariat. Bezanya di dalam Islam kewajiban-kewajiban agama tidak hanya dilakukan oleh ulama dan pendeta, tetapi oleh seluruh pemeluk agama Islam. Sunan bonang mengajarkan tentang egaliterianissme dalam Islam. Sunan bonang mengajarkan tentang egaliterisme di dalam Islam. Jika ibadat zahir dilakukan dengan mengerjakan rukun Islam yang lima, ibadat batin ditempuh melalui tariqat atau ilmu suluk, dengan memperbanyak ibadah seperti sembahyang sunnah, tahajud, taubat nasuha, wirid dan zikir. Zikir bererti mengingati Tuhan tanpa henti. Di antara cara berzikir itu ialah dengan mengucapkan kalimah La ilaha illa Allah. Di dalamnya terkandung rahsia keesaan Tuhan, alam semesta dan kejadian manusia.

Berbeza dengan dalam agama Hindu, di dalam agama Islam disiplin kerohanian dan ibadah dapat dilakukan di tengah keramaian, sebab perkara yang bersifat transendental tidak terpisah dari perkara yang bersifat kemasyarakatan. Di dalam agama Islam tidak ada garis pemisah yang tegas antara dimensi transendental dan dimensi sosial. Dikatakan pula bahawa manusia terdiri daripada tiga hal yang pemiliknya berbeza. Jasmaninya milik ulat dan cacing, rohnya milik Tuhan dan milik manusia itu sendiri hanyalah amal pebuatannya di dunia.

Nabi masih hidup...

Empat Nabi yang masih hidup dan tetap diberi rezeki oleh Allah swt dari khazanah Allah sendiri. Mereka adalah golongan yang dipilih khusus oleh Allah swt dengan sebab musabab tertentu. Menurut firman Allah Taala dalam Surah Al-Imran ayat 169 maksudnya “Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati, bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezeki. Maka dari itu Allah berkehendakkan atas zatnya yang maha menghidupkan maka mereka ini sentiasa hidup dan mendapat rahmatnya.

Dua Nabi Ada dibumi yaitu nabi Khidir dan Nabi Ilyas a.s. Mereka ditempatkan di bumi yang khusus yang Allah (yang maha tahu) sahaja mengetahui tempat itu. Sementara itu dua Nabi ada di langit yaitu Nabi Isa (langit ke dua)  dan Nabi Idris a.s.(langit ke empat).  Mereka ditempatkan di langit yang khusus yang hanya Allah yang maha tahu sahaja yang mengetahui tempat itu. Sementara itu aku pernah didedahkan bahawa ada diantara Rasul2 itu telah ditugaskan untuk menjaga lapisan2 langit itu. Lapisan pertama dijaga oleh Nabi Adam a.s, lapisan ke 2 Nabi isa dan Nabi Yahya a.s, lapisan ke 3 Nabi Yusuf a.s, lapisan 4 Nabi Idris, ke 5  Nabi Harun, ke 6  Nabi Musa dan yang terakhir lapisan 7 dijaga oleh Nabi Ibrahim a.s.
 
Nabi Khidhir a.s.

Ikhwah, aku terbaca bahawa menurut jumhur ulama Nabi Khidhir itu sudah wafat dan hanya golongan minoriti sahaja yang berpendapat bahawa Nabi Khidhir masih hidup. Sedangkan kenyataannya adalah sebaliknya kerana jumhur ulama Ahlus Sunnah wal Jama`ah memfatwakan bahawa Nabi Khidhir a.s. masih hidup dan hanya golongan minoriti sahaja yang mengatakan baginda telah wafat. Aku nukilkan di sini tulisan Imam an-Nawawi dalam “Syarah Muslim” juzuk ke – 15, mukasurat 135 – 136 pada Bab min Fadhail al-Khidhir s.a.w., beliau menyatakan:-

JUMHUR ULAMA berpendapat bahawasanya dia (yakni Sayyidina Khidhir) hayyun maujudun baina adzharina (hidup dan wujud di kalangan kita, yakni di masa kita ini) dan pendapat ini telah disepakati oleh para shufi dan ahlush sholah wal ma’rifah (orang-orang ahli kebajikan dan ma’rifah). Cerita-cerita mereka mengenai melihat dan bertemu dengan baginda dan mengambil pengajaran serta bersoal-jawab dengan baginda, dan kehadiran baginda di tempat-tempat yang mulia dan tempat-tempat kebajikan adalah terlalu banyak daripada boleh dihitung dan terlalu masyhur daripada boleh ditutup. Dan telah berkata asy-Syaikh Abu ‘Umar bin ash-Sholah: “Dia (yakni Nabi Khidhir) hidup menurut jumhur ulama dan orang-orang sholeh dan orang awam adalah beserta mereka dalam pegangan ini”. Dia juga berkata: “Bahawasanya adalah satu pandangan yang ganjil daripada sesetengah muhadditsin pada mengingkari hal ini (yakni sebahagian ahli hadits mengingkari bahawa Nabi Khidhir masih hidup).

Jadi Imam an-Nawawi dengan jelas menyatakan bahawa JUMHUR ULAMA berpegang dengan pendapat bahawa Nabi Khidhir a.s. masih hidup dan belum mati lagi. Bagaimana rupa kehidupan baginda, Allah sahaja yang Maha Mengetahui dan Maha Berkuasa. Hidup atau matinya baginda sekarang bukanlah perkara besar dan tidak harus dijadikan perbalahan sesama umat. Nak percaya baginda masih hidup, tidak ada masalah kerana itulah pendapat jumhur ulama dan yang nak percaya bahawa baginda telah wafat pun tidak menjadi masalah kerana sesetengah ulama dan ahli hadits berpendapat sedemikian seperti Imam al-Bukhari. Dan aku nak pesan kat sini agar sesiapa yang percaya jangan pulak mudah sangat men’claim’ telah bertemu dengan Nabi Khidhir. Dalam bermu’amalah dengan manusia aku teringat kalam hikmah as-Sajjad Imam Ali Zainal ‘Abidin di mana dia berpesan : “Anggaplah setiap orang yang engkau temui itu Nabi Khidhir”. Sebenarnya hikmah kalam ini bertujuan untuk membaikkan budipekerti serta baik mu’amalah dan mujammalah sesama anak Adam. 

Seperti mana yang aku pelajari dari Datuk Raden Sandhi bahawa Nabi Khidir a.s. juga telah diutuskan sebagai penjaga Air di mukabumi ini. Wallahu ‘alam.
 
Nabi ilyas a.s.

Ketika sedang berehat datanglah malaikat kepada Nabi Ilyas A.S. Malaikat itu datang untuk menjemput ruhnya. Mendengar berita itu, Ilyas menjadi sedih dan menangis.
“Mengapa engkau bersedih?” tanya malaikat maut.
“Aku tidak tahu” Jawab Nabi Ilyas.
“Apakah engkau bersedih kerana akan meninggalkan dunia dan takut menghadapi maut?” tanya malaikat.
“Tidak. Tiada sesuatu yang aku sesali kecuali kerana aku menyesal tidak boleh lagi berzikir kepada Allah, sementara yang masih hidup boleh terus berzikir memuji Allah,” jawab Ilyas.

Saat itu Allah lantas menurunkan wahyu kepada malaikat agar menunda pencabutan nyawa itu dan memberi kesempatan kepada Nabi Ilyas berzikir sesuai dengan permintaannya. Nabi Ilyas ingin terus hidup semata-mata kerana ingin berzikir kepada Allah. Maka berzikirlah Nabi Ilyas sepanjang hidupnya. “Biarlah dia hidup di taman untuk berbisik dan mengadu serta berzikir kepada-Ku sampai akhir nanti.” Kata Allah.



Dan dari ajaran guruku juga menyatakan bahawa Nabi Ilyas telah ditugaskan untuk menjaga tumbuh-tumbuhan yang melata dibumi ini..
 
Nabi Idris a.s.

Diriwayatkan Nabi Idris as. telah naik ke langit pada hari Isnin. Peristiwa naiknya Nabi Idris as. ke langit ini, telah dijelaskan oleh Allah SWT dalam Al-Quran.

Firman Allah SWT bermaksud:

“Dan ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka) kisah, Idris yang tersebut di dalam Al-Quran. Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan dan seorang Nabi. Dan Kami telah mengangkatnya ke martabat yang tinggi.” (Maryam: 56-57)

Nama Nabi Idris as. yang sebenarnya adalah ‘Akhnukh’. Beliau dinamakan Idris kerana beliau banyak membaca serta mempelajari (tadarrus) kitab Allah SWT.

Setiap hari Nabi Idris menjahit qamis (baju kemeja), setiap kali beliau memasukkan jarum untuk menjahit pakaiannya beliau akan mengucapkan tasbih. Jika pekerjaannya sudah selesai, kemudian pakaian itu diserahkannya kepada orang yang menempahnya dengan tanpa meminta upah. Walaupun demikian, Nabi Idris masih sanggup beribadah dengan amalan yang sukar untuk digambarkan. Sehingga Malaikat Maut sangat rindu berjumpa dengan beliau.

Kemudian Malaikat Maut bermohon kepada Allah SWT, agar diizinkan untuk pergi menemui Nabi Idris as. Setelah memberi salam, Malaikat pun duduk. Nabi Idris as. mempunyai kebiasaan berpuasa sepanjang masa. Apabila waktu berbuka telah tiba maka datanglah malaikat dari Syurga membawa makanan Nabi Idris lalu beliau menikmati makanan tersebut.

Kemudian baginda beribadah sepanjang malam. Pada suatu malam Malaikat Maut datang menemuinya sambil membawa makanan dari Syurga. Nabi Idris menikmati makanan itu. Kemudian Nabi Idris berkata kepada Malaikat Maut “Wahai tuan, marilah kita nikmati makanan ini bersama-sama.” Tetapi Malaikat itu menolaknya. Nabi Idris terus melanjutkan ibadahnya, sedangkan Malaikat Maut itu dengan setia menunggu sampai terbit matahari. Nabi Idris merasa hairan melihat sikap Malaikat itu. Kemudian beliau berkata: “Wahai tuan, mahukah tuan bersiar-siar bersama saya untuk melihat keindahan persekitaran alam disini?" Malaikat Maut menjawab: "Baiklah Wahai Nabi Allah Idris.”

Maka berjalanlah keduanya melihat alam persekitaran dengan berbagai jenis tumbuh-tumbuhan hidup di situ. Akhirnya ketika mereka sampai pada suatu kebun, maka Malaikat Maut berkata kepada Nabi Idris as.“Wahai Idris, adakah tuan izinkan saya untuk mengambil ini untuk saya makan? Nabi Idris pun menjawab: Subhanallah, mengapa malam tadi tuan tidak mahu memakan makanan yang halal sedangkan sekarang tuan mahu memakan yang haram?”

Kemudian Malaikat Maut dan Nabi Idris meneruskan perjalanan mereka. Tidak terasa oleh mereka bahawa mereka telah bersiar-siar selama empat hari. Selama mereka bersahabat, Nabi Idris menemui beberapa keanehan pada diri temannya itu. Segala tindak-tanduknya berbeza dengan sifat-sifat manusia biasa. Akhirnya Nabi Idris tidak dapat menahan hasrat ingin tahunya itu.

Kemudian beliau bertanya: “Wahai tuan, bolehkah saya tahu, siapakah tuan yang sebenarnya?
Saya adalah Malaikat Maut.” “Tuankah yang bertugas mencabut semua nyawa makhluk?” “Benar ya Idris.” jawab malaikat itu. “Sedangkan tuan bersama saya selama empat hari, adakah tuan juga telah mencabut nyawa-nyawa makhluk?”. Lantas malaikat itu berkata "Wahai Idris, selama empat hari ini banyak sekali nyawa yang telah saya cabut. Roh makhluk-makhluk itu bagaikan hidangan di hadapanku dan aku ambil mereka bagaikan seseorang sedang menyuap-nyuap makanan.” Nabi Idris menyambung “Wahai Malaikat, apakah tujuan tuan datang, apakah untuk ziarah atau untuk mencabut nyawaku?”. maka jawab malikat “Saya datang untuk menziarahimu dan Allah SWT telah mengizinkan niatku itu.”

“Wahai Malaikat Maut, kabulkanlah satu permintaanku kepadamu iaitu agar tuan mencabut nyawaku, kemudian tuan mohonkan kepada Allah agar Allah menghidupkan saya kembali supaya aku dapat menyembah Allah setelah aku merasakan dahsyatnya sakaratul maut itu.” Malaikat Maut pun menjawab: “Sesungguhnya saya tidaklah mencabut nyawa seseorang pun melainkan hanya dengan keizinan Allah.”

Lalu Allah SWT mewahyukan kepada Malaikat Maut, agar ia mencabut nyawa Nabi Idris as. Maka dicabutnyalah nyawa Idris saat itu juga. Maka Nabi Idris pun merasakan kematian ketika itu. Di waktu Malaikat Maut melihat kematian Nabi Idris itu, maka menangislah ia. Dengan perasaan hiba dan sedih ia bermohon kepada Allah supaya Allah menghidupkan kembali sahabatnya itu. Allah mengabulkan permohonannya dan Nabi Idris pun dihidupkan oleh Allah SWT kembali. Kemudian Malaikat Maut memeluk Nabi Idris, dan ia bertanya: “Wahai saudaraku, bagaimanakah tuan merasakan kesakitan maut itu? “ Jawab Nabi Idris “Bila seekor binatang dilapah kulitnya ketika ia masih hidup, maka sakitnya maut itu seribu kali lebih sakit daripadanya. Maka balas Malaikat Maut “Padahal-kelembutan yang saya lakukan terhadap tuan ketika saya mencabut nyawa tuan itu belum pernah saya lakukan terhadap sesiapa pun sebelum tuan.”

“Wahai Malaikat Maut, saya mempunyai permintaan lagi kepada tuan, iaitu saya sungguh-sungguh berhasrat melihat Neraka supaya saya dapat beribadah kepada Allah SWT lebih banyak lagi setelah saya menyaksikan dahsyatnya api neraka itu.” Maka jawab malaikat “Wahai Idris as. saya tidak dapat pergi ke Neraka jika tanpa izin dari Allah SWT.”

Akhirnya Allah SWT mewahyukan kepada Malaikat Maut agar ia membawa Nabi Idris ke dalam Neraka. Maka pergilah mereka berdua ke Neraka. Di Neraka itu, Nabi Idris as. dapat melihat semua yang diciptakan Allah SWT untuk menyiksa musuh-musuh-Nya. Seperti rantai-rantai yang panas, ular yang berbisa, kala jenking, api yang membara, timah yang mendidih, pokok-pokok yang penuh berduri, air panas yang mendidih dan lain-lain lagi.

Setelah merasa puas melihat keadaan Neraka itu maka mereka pun pulang. Kemudian Nabi Idris as. berkata kepada Malaikat Maut: “Wahai Malaikat Maut, saya mempunyai hajat yang lain iaitu agar tuan dapat menolong saya membawa masuk ke dalam Syurga. Sehingga saya dapat melihat apa-apa yang telah disediakan oleh Allah bagi kekasih-kekasih-Nya. Setelah itu saya pun dapat meningkatkan lagi ibadah saya kepada Allah SWT". "Sesungguhnya saya tidak dapat membawa tuan masuk ke dalam Syurga, tanpa perintah dari Allah SWT.” Jawab Malaikat Maut. Lalu Allah SWT pun memerintahkan kepada Malaikat Maut supaya ia membawa Nabi Idris masuk ke dalam Syurga. Kemudian pergilah mereka berdua sehingga mereka sampai di pintu Syurga dan mereka berhenti di pintu tersebut.

Dari situ Nabi Idris dapat melihat pemandangan di dalam Syurga. Nabi Idris dapat melihat segala macam kenikmatan yang disediakan oleh Allah SWT untuk para Rasul dan wali-waliNya. Berupa buah-buahan, pokok-pokok yang indah dan sungai-sungai yang mengalir dan lain-lain.

Kemudian Nabi Idris berkata: “Wahai saudaraku Malaikat Maut, saya telah merasakan pahitnya maut dan saya telah melihat dahsyatnya api Neraka. Maka mahukah tuan memohonkan kepada Allah untukku, agar Allah mengizinkan aku memasuki Syurga untuk dapat meminum airnya, untuk menghilangkan kesakitan mati dan dahsyatnya api Neraka?”

Maka Malaikat Maut pun bermohon kepada Allah. Kemudian Allah memberi izin kepadanya untuk memasuki Syurga dan kemudian harus keluar lagi. Nabi Idris pun masuk ke dalam Syurga. Beliau meletakkan kasutnya di bawah salah satu pohon Syurga lalu ia keluar kembali dari Syurga. Setelah beliau berada di luar Nabi Idris berkata kepada Malaikat Maut “Wahai Malaikat Maut, aku telah meninggalkan kasutku di dalam Syurga. Malaikat Maut pun berkata: Masuklah ke dalam Syurga, dan ambil kasut tuan.” Maka masuklah Nabi Idris, namun beliau tidak keluar lagi sehingga Malaikat Maut memanggilnya: “Ya Idris, keluarlah!. Tidak, wahai Malaikat Maut, kerana Allah SWT telah berfirman bermaksud: “Setiap yang berjiwa akan merasakan mati.” (Ali-Imran: 185) Sedangkan saya telah merasakan kematian. Dan Allah berfirman yang bermaksud: “Dan tidak ada seorang pun daripadamu, melainkan mendatangi Neraka itu.” (Maryam: 71). Dan saya pun telah mendatangi Neraka itu. Dan firman Allah lagi yang bermaksud: “… Dan mereka sekali-kali tidak akan dikeluarkan daripadanya (Syurga).” (Al-Hijr: 48) Maka Allah menurunkan wahyu kepada Malaikat Maut itu: “Biarkanlah dia, kerana Aku telah menetapkan di azali bahawa ia akan bertempat tinggal di Syurga.”

Allah menceritakan tentang kisah Nabi Idris ini kepada Rasulullah SAW dengan firman-Nya bermaksud: “Dan ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka tentang) Idris yang tersebut di dalam Al-Quran. Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan dan seorang Nabi. Dan kami telah mengangkatnya ke martabat yang tinggi.” (Maryam: 56-57)

Nabi Isa a.s


Kepercayaan manusia yang mengatakan Isa telah terbunuh dan disalib adalah tidak benar. Allah menerangkan betapa pengkhianatan orang Yahudi pengikut Isa yang tidak setia kepada ikrar dan janji Betapa tidak benar sangkaan orang-orang Yahudi kononnya mereka telah membunuh Isa Pesuruh Allah dan telah disalibkan dia. Allah telah menipu mereka dengan tipu daya yang lebih bijak, iaitu murid Isa yang khianat yang rupa parasnya seimbas rupa Isa bernama Yahuda Askharjusi itulah yang telah mereka (Yahudi) tangkap dan salibkan. Sedangkan Nabi Isa telah diangkat, telah diambil dan telah dibawa kehadrat Allah.

Pengertian diambil atau diangkat kepada Allah memang dapat diertikan dengan pengertian diambil dan diangkatkan ruh dan badan Isa. Juga dapat dimengertikan dengan ruh Isa sahaja. Tentulah tidak menjadi kesukaran kepada Allah hendak melakukan salah satu dari kedua-duanya itu. Oleh yang demikian tidak perlu kita pergi terlalu jauh membicarakan soal kekuasaan Allah dalam perkara yang ghaib iaitu sama jua adakah atau apakah Muhammad saw telah mikraj naik ke langit dengan ruh sahaja atau dengan badan bersama ruh sekali.

Ada pendapat bahwa Nabi isa telah naik dan tidak ada cerita turun kembali. Ada yang berpen-
dapat Isa telah mati dan ruhnya diangkat ke sisi Allah di langit dan dipercayai bahawa Isa akan
turun lagi ke bumi ini.

Saya percaya tentang Isa akan turun kembali menyempurnakan tugasnya. Bahawa banyak
hadis-hadis sahih yang menerangkan tentang Isa seperti sebuah hadis yang telah diriwayatkan oleh Imam Bukhari yang termasyhur yang mana beliau cukup halus dan sangat teliti dalam menerima hadis-hadis yang dikatakan dari Rasulullah saw.

Adapun soalnya sekarang ini di manakah Nabi Isa berada sementara beliau diperintah oleh Allah turun ke bumi ini. Tentu pula ingin kita cuba sentuhkan sekadar yang terdaya oleh akal kita dalam persoalan Isa ini. Sekiranya Allah telah mengambil dan mengangkat beliau kepadaNya (ke langit) dengan tubuh serta ruhnya sekali.

Saya diberitahu oleh seorang sahabat iaitu seorang ahli agama, penyelidik dan penulis dari Indonesia yang  telah menulis tentang Nabi Isa di Venus. Venus adalah sebuah planet di dalam keluarga matahari kita. Wallah huaklam..

NABI-NABI YANG LAIN...

Sesungguhnya sehingga ke hari ini aku masih mengkaji akan kebenaran ajaran guruku yang mana beliau menceritakan perihal nabi-nabi. 

Sebagaimana yang diajarkan kepadaku kata beliau manusia ini telah dijadikan daripada empat unsur iaitu tanah, air,  api dan angin.. Maka setiap unsur hadir menghuni manusia dengan empat alam yang tersendiri iaitu alam akhbar (tanah), alam muallaf (air), Alam Amarah (api)  dan alam izzati (angin). Tapi dalam bab ni aku tak boleh nak menjelaskan lebih lanjut. Kalau korang nak belajar carilah guru dan dalami ilmu tasawwuf.. Dan setiap unsur dan alam itu telah ditugaskan nabi2 penjaganya. Dan apa yang telah diajarkan kepadaku (dengan ilmu yang sedikit sangat yang Allah telah turunkan kepada manusia ini) ialah Nabi penjaga tanah adalah Adam a.s kerana beliaulah yang mula2 menerima tanah untuk dijadikan jasad manusia, Nabi Khidir a.s telah ditugaskan untuk menjaga air, Nabi Adam Saufi untuk menjaga api dan yang terkhir Nabi Alyuth untuk menjaga angin. Namun puas aku bertanya dan aku mencari kitab2 lama serta internet maka tiada jualah aku berjumpa dengan penerangan tentang kewujudan nabi2 tersebut. Maka kalau ada pembaca yang pernah terbaca atau diajarkan tentang nabi2 tersebut bolehlah email kepada saya at arisha4eva@yahoo.com. Atau pernah terjumpa dalam mana2 kitab, jurnal, majalah, internet atau sebagainya.

Selain itu diajarkan juga nabi2 penjaga langit yang sebanyak tujuh lapis iaitu Lapisan 1 : Nabi Adam, Lapisan 2 : Nabi isa dan Yahya, Lapisan 3 : Nabi Yusuf, Lapisan 4 : Nabi Idris, Lapisan 5 : Nabi Harun, Lapisan 6 : Nabi Musa dan Lapisan 7 : Nabi Ibrahim. Kisah nabi2 penjaga langit ini telah diceritakan iaitu semasa perjalanan rohani Rasulallah saw semasa mikraj baginda ke alam langit.

Walaubagaimanapun terdapat juga rasul2 dan nabi2 yang ditugaskan untuk menjaga perkara2 lain iaitu Nabi Sulaiman menjaga haiwan dan jin2. Nabi Ilyas menjaga tumbuhan, Nabi muhammad penjaga roh kerana ruh yang dimasukkan kedalam jasad Nabi Adam a.s adalah Nur Allah atau Nur Muhammad yang mana ruh Allah itu adalah ruh Nabi Muhammad. Sehingga diceritakan bahawa setelah dihidupkan Nabi Adam mencari hingga ke langit siapa Muhammad empunya ruh suci yang dijadikan Allah yang telah mengisi jasad beliau. Cerita selanjutnya mcm biasa berguru lah ya..